道徳を愚痴に戻すこと

「理由だけで」は桜の木を切り倒すための良い言い訳ではありません。

子供の頃、他の子供と同じように、私が両親から私がなぜ悪いことをしたのかと尋ねられたとき、時々私は「正当な理由」と答えるでしょう。 そして彼らがそうしたかどうか想像してみてください。

“なぜあなたは桜の木を切り倒したのですか?”

「理由だけで」

「さて、それでは、新しい桜の木を入手する時が来たと思います」

「正当な理由」を理由や説明として受け入れるのは非論理的であることはもちろんのこと、両親は理解していません。 そして、より具体的には、それは抑止力を損ないます。 次回私がいたずらを考えているとき、私はそれが「正当な理由」であったという(非)言い訳に頼ることができることを知っています。

さて、「非理由」についての特別なことは、「ただという理由で」私たちが自分自身を時々これから抜けさせることです。

多くの人がJon Haidtの「道徳的なばかばかしい」と呼ばれるものに関する古典的な作品に精通しています。私はここでまたそれを再現しません。 なじみがなければ、それについて読むことができますが、要約すると、(無害、合意、非生殖)近親相姦が間違っているかどうかを人々に尋ねると、一般的にそうであるとは言われますがあなたに彼らの見解の根拠のある理由を与えることができます。 という理由だけで

さて、人々がこの発見から得る通常の教訓は、人々がどのように正しいのか、そして何が悪いのかをどのように決定するかについてです。 そのような場合、私たちはなぜその見解に至ったのかについての慎重で合理的な説明を行っていないことを道徳的な曖昧さが示しています。 それは「正当な理由」です(もっと詳しく知りたいのであれば、Jon Haidtのこのトピックに関する本はまず始めるのに適した場所です)。

私はそのアイデア自体には興味がありません、人々は道徳的判断をするために彼らの直感を使います。 私は次のステップ、チェリーツリーの部分に興味があります私は あなたが道徳的に何かを非難しますが、その判断のための原理的な理由を生み出すことができないのです。

「正当な理由」と言うのは、桜の場合と同様に、道徳的な場合でも同じくらい悪い、または悪いことが明らかです。 しかし、それが本当に明確であることを確認するためだけに、もう少し深く掘り下げましょう。

あなたが何かが間違っていると判断するとき、あなたは本質的に、 人々の痛みでXをするのを妨げようとしています。 したがって、過去において、同性間の性的関係は「ただ間違っている」と人々が言っ​​たとき、そのような関係は禁止され処罰されていました。 (場合によっては、Xをすることに対する処罰は正式なものではなく非公式なものであり、刑務所時間とは対照的に社会的な反対であるが、議論は同じであることに注意せよ。) Xが間違っていると言うなら、あなたはXを望んでいる人々がそうすることを妨げています。 この観点は、道徳的判断を正しくすることがいかに重要であるかを示しています。 道徳的判断は、桜の木の場合と同じように、他の人ができることを制限するために使用するツールであるため、「理由だけで」が道徳的判断を正当化する十分な理由ではありません

実際、さらに推し進めて、私の見解は、「正当な理由」を超えて正当化することなく何かを間違っていると判断すること自体が非倫理的であるということです。 非理性的な理由で道徳的見解を正当化することを許可することで、何でも防ぐことができることに注意してください 。 Xは「ただ間違っている」と言っても、理由を述べることができずに間違っているというあなたの見解にこだわっています。あなたが言っているのは、Xに対してそうするために 。 この道の下には、まさしく私たちが望まない道徳的世界があります。そこには、同性愛、異人種間のデート、ダンスなど、人々が妨げようとしている行為は何でもあり得ます。 そして、これらの慣習を道徳的にする(そしてそれを防ぐ)ことを支持する人は誰でも、非倫理的であるという点で共謀しています。 ですから、あなたが道徳的に失脚していて、何かが間違っているというあなたの直感に頼ることに満足しているとき、あなたはあなた自身が他の人々ができることを制限することを試みる実際の理由があるという特別な義務がないと言っています。 あなたはあなた自身が桜の木を切り落とすことを許しています – そして、確かに、 他の人々の桜の木 – 「理由だけで」。それは私の見解では悪いです。

盗難を取り巻く規則など、他のよく知られた道徳的規則がこの問題に遭遇しないことに注意してください。 ここで働いている原則は、 財産権危害の概念です。 一般的な問題として、私たちは(西側で)、基本的に、人々は自分の財産、物理的および知的財産権を持っていると考えています。 したがって、財産を取ることは人に害を与えます – 彼らはもはや財産を持たない – そしてそれは道徳的に間違っています。 この原則自体は、 自由についてのより一般的な一連の原則の中にあります。 人々は自分の所有物で(一定の限度まで)自分の望むことをする自由を持つべきであり、それが盗難が一種の危害であり誰かをさらに悪くするのであり、それゆえ防止されるべきです。

そしてそのメモに関して、 道徳的判断を正当化する理由は精査されるべきであることを心に留めておくことは重要です。 理由を注意深く検討する必要があるのは、そのようなことは有害であると人々が言うかもしれないからです。これまで見てきたように、害は正当な正当性として見なされるからです。道徳的見解を正当化する言い訳として単に与えられている。

それで、要約すると。 第一に、道徳的判断は他の人々ができることを制限します。 社会がXが道徳的に間違っていることに同意するとき、人々はもうXすることができないか、または彼らがしたならば罰せられる。 第二に、Xが間違っている判断し、原則的な理由を提供する必要性を感じないのであれば、だれでもほとんど何も しないようにすることができます。 歴史的に、これは同性愛の事例が示すように、人々の自由に対するあらゆる種類の制約をもたらしました。 この2番目のポイントは、「自然への訴え」、宗教的な教科書、(想定される)害など、包括的な理由に懐疑的であることが重要な理由です。 他の人が信じている、または挑戦するのが難しいと思われるもっともらしい理由をほとんど常に思いつくことができます。 (私たちの文化では、他人の宗教的見解に異議を唱えることは非倫理的であると見なされるため、道徳的見解に対する宗教的正当化は挑戦するのが難しいです。宗教的なテキストは、さまざまな方法で「解釈」できます。

私はこれらの議論のいくつかの結果を今後の記事で議論します。

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