私たちはすべて偽善者ですか?

Alessandro Stefoni, used with permission
出典:Alessandro Stefoni、許可を得て使用

昔、人々は非常に独特の仕事をしてお金を稼いでいました。 彼らは偽善者でした!

古代ギリシャでは、偽善者は飛行機を傷つけませんでした。 彼は嘘つきでも偽者でもなかった。 むしろ反対の、偽善者は非常に適切な方法で彼女のお金を稼ぐために使用されました。

実際、偽善者は、古代のトム・クルーズまたはペネロペ・クルスでした。 偽善者は、ステージ上でライターの幻想を形作るために正しい言葉と正しい音色を選んだだけの俳優でした。 一般的に男性だった。 マスクの背後にある言葉を解釈したり判断したりする仕事は、テーマに即興演奏している舞台挨拶(ディオニソスの賛美歌と踊り)の場合、二人の男に適した仕事の代名詞となりました。

「下に」を意味するプレフィックスhypo-の中立的なアマルガムからの偽善者という言葉と、「ふるいにかけるか決定する」という意味の動詞krineinは、使用する正しい言葉をふるいにかける能力を指摘した。 彼らの声は、彼らの声が、劇場で多くの異なるキャラクターの解釈のために使用された使い捨てのリネンまたはコルクのマスクによって増幅されたため、「アンダー」からのものでした。

「偽善者」は舞台俳優の専門用語であったのに対し、「偽善者」は今日は何かといえば、俳優、レトリシア、討論者が外交的に彼らの思考を解釈するためのツールであった。 具体的には、レトリックと議論では、見知らぬ人の議論により多くのスペースを与え、それをより良く理解するために、議論の各側面を理解する手段として「偽善」を使用しました。 その場合、逆説的に、マスクの機能は自分自身の内側の暴君によって支配されることなく、他人とのより密接な接触を作り出すことでした:自我。

結局のところ、私たちは常に相互主義的な生活を送るためにマスクを着用する義務があります。 偉大な画家のジェームス・エンサーは、それを完全に理解していました。 誰かと接触していることは、自分自身と他者の間の仲介を意味します。 ラテン系の人物( "マスク"、per – and soneo – "resound")からの人間であることは、正確には「マスクである」ことを意味します。

偽善のトランスジェンダー

「偽善」という言葉は、偽善が政治に会った紀元前4世紀に否定的な意味を持ち始めました。 私はあなたにこれについてのコメントを惜しみません、それは簡単です! 偉大な司会者Demosthenesは、彼がライバルのAeschinesを嘲笑したのは、彼が成功した俳優と政治家だったからです。 4世紀のロナルド・レーガンとしてアセスキンを想像することができます。 俳優と政治家としての彼のキャリアは、完璧な偽善者になり、舞台での登場人物を偽装し、聴衆に政治的なスピーチを送った。

現代の文学では、「偽善」は、誠実さを実際に両面化する能力から来ているものとして描写したパラドックスになっています。 したがって、偽善は、流動性の感覚を獲得しました。これは、自分の精神の多様性に対する一種の忠誠です。

例えば、TSエリオットは、視覚障害者であるティレリアスの性格を調べて、完璧な偽善者であると考えました。

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確かに、エリオットは、もし偽善が単に彼ができない何かをやろうとしているのであれば、Tiresiasは歴史の最も初期の偽善者の一人かもしれないと思った。 OdysseyのBook XIとEliotのWaste Landでは、Tiresiasの登場は人生のあいまいさを表すメタファーです。 人生は一貫性がありません。 Tiresiasは盲人ですが、同時に彼は彼が見ることができると宣言します、実際に彼は他の人よりよく見えると宣言します。 また、彼は7年間神に呪われていたので、トランスジェンダーの生き方を義務付けられています。 ティリアスは嘘つきで正直な男です。 しかし、正直であるという彼の唯一の方法は、彼の人生のパラドックスを受け入れ、彼の偽善の中で真正であることです。

彼の詩では、EliotはTiresiasを偽善的アイデンティティーの神秘的なシンボルとして使用しました。 Eliotの廃棄地では、Tiresiasは、現代世界の統一の神話を再構築し、古代と現代の世界を結びつける統一的な人物として機能します。 この詩では、絶望と無秩序に満ちているため、再考されたティレリアスは古代の一つの役割を再活性化します。 彼は彼/彼女のファセットのすべての逆説的多重性をほとんど制御しない謙虚な人物です。 エリオットは、廃棄物の土地は永続的ではないことを示しているようです。 人であることの流動性と意味の多様性は四四カルテットの統一につながるだろう。 偽善は、私たちのマスクの限界で、この統一の不完全さにあります。

私たちは人生の各瞬間を特徴付ける多重性にもかかわらず、一人として生き、一度に一つのマスクしか着用しないと非難されているので、(最善のケースのシナリオでは)偽善者として生きることになると思われます。 ミルトンはかつて、偽善は「許されない神の意志」から「見えない」と書いていました。

時間の偽善

Janusの姿を使って古代と近代の橋を再活性化させたDavenpol Selina、HypocriteまたはModern Janusによって書かれた別の好奇心のある小説があります。 もう一つの偽善者であるジャヌスは、詐欺師であり、同時に移行を許す神です。

時間は2つの顔を持つ以外の理由で偽善的ではありません。 ヤヌスのように、時間はゴールと成果で一気に最初と最後を見ます。 その性質上、それは両面です。

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それと一貫して、ヤヌスにはフラメンコや特別な司祭(sacerdos)は割り当てられていませんでしたが、聖なる儀式の王(rex sacrorum)自身は、神がどこにいてもその儀式を全部行いました。 。 彼は、特定の機会に授与された主要な神にかかわらず、各儀式の初めに儀式的に呼び出されました。

時間は欺瞞者であり、その移行を管理する神もそうである。 毎日、私たちが何であるか、どこに行くのかを知らずに、時間を忘れずに流れていく必要があります。 私たちは、過渡期の限界を受け入れることしかできません。

偽善者へ

これが、19世紀の最も偉大な本の1つであるBaudelaireのFleurs du Malが偽善的な読者に捧げられた理由です。 偽善的な読者は、唯一の可能な読者、最も人間的な読者です。

失望、幻滅、脾臓、人生の喜びについてのボーデレールの詩は、ロマンチックな読者には語られませんでした。 彼は人間に、矛盾、不安、疑いを知っている人に書いています。 "La sottise、l'erreur、lepéché、lalésine。"彼はJanusとTiresiasに、一人でも多くの人にも同時に書いています。 彼は人生に伴う顔の流れを表現するために一度に1つのマスクを着ることができる偽善者に書いています。 "La conscience est dans le mal"、または少なくとも私たちの偽善の必然性を意識して。

トピックに関する書籍

E. Adriani、Storia del teatro antico、Carocci、2005。

RWグラント、偽善と誠実:マキアヴェッリ、ルソー、政治倫理、シカゴプレス、1997。

RC Naso、解体、ずべき、真実の倫理、Littlefield Publisher、2010年。

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